तैतिरीय उपनिषद्
Taitireeya Upanishad

तैत्तिरीय उपनिषद् में तीन बल्लियाँ है । प्रथम वल्ली ‘ शीक्षा ‘ शिक्षा से सम्बन्धित है और निःसन्देह अद्वितीय है । इस वली में प्रक्षर ज्ञान से प्रारम्भ कर शिक्षा के अन्तिम लक्ष्य गृहस्थ पालन तक की शिक्षा का उल्लेख है । सबसे महत्व पूर्ण बात यह है कि इसमें प्रध्यात्म शिक्षा का भी , गुहय की दीक्षा देने से पूर्व कथन किया गया है । उच्च शिक्षा को पाँच संगतियों में विभक्त किया गया है । संगतियों का अभिप्राय है विषयों का संयोग ( Combinations ) । यह यत्न किया गया है कि इन पांच संगतियों में पूर्ण ज्ञान को बाँध दिया जाये । जहाँ तक शिक्षा का सम्बन्ध है , हम समझते हैं , सब कुछ जो इसके प्रदर्गत धाना चाहिये था गया है ।

परन्तु इसमें प्रशिक्षण ( Technology ) नहीं है । उपनिषद् प्रशिक्षण को शिक्षा के प्रतिरिक्त समझता है प्रशिक्षण ज्ञान नहीं है , प्रत्युत शरीर तथा मन को सिधाना है । मन कल्पनाएँ करने का यन्त्र है । इस कारण प्रशिक्षण में मन का प्रशिक्षण भी समझा जाता है । ठीक कल्पना करना अर्थात् अन्वेषण के लिए योजना बनाना मन का गुण है । प्रतः मन को सिधाना भी प्रशिक्षण है । इस विषय में हम केवल इतना ही कहना चाहते हैं कि इस उपनिषद् की प्रथम वल्ली वर्तमान शिक्षा की योजना बनाने वालों के अध्ययन का विषय है । जो बात हम विशेष रूप में यहाँ कहना चाहते हैं , वह यह है कि अध्यात्म विषय भी शिक्षा का ही विषय होना चाहिये ।

भारतीय शिक्षा विशेषज्ञ अध्यात्म को विद्या की पराकाष्ठा मानते थे । वर्तमान शिक्षा विशेषज्ञों के लिए यह अनुकरणीय है । तैत्तिरीय उपनिषद् की द्वितीय तथा तृतीय वल्ली के विषय में हम समझते है कि ये वल्लियाँ त्रुटिपूर्ण हैं , यद्यपि दोषपूर्ण नहीं हैं । त्रुटि से हमारा अभिप्राय है कि इनके कथन में कुछ कमियाँ रह गई हैं । यह कमियाँ प्रायः सभी उपनिषदों में प्रतीत होती हैं । हमारे मत में इसका कारण यह है कि सामान्य योग्यता के मनुष्यों को गूढ़ ज्ञान की बात बताते बताते पूर्ण श्रथवा उत्कृष्ट ज्ञान की बात नहीं कही जा सकी । बात को सरल करते – करते सीमा से अधिक सरल बना दिया गया है और ऐसा करते हुए बहुत – कुछ छोड़ना पड़ गया है।

कदाचित् तत्कालीन भाषा में शब्दों की कमी होने के कारण ऐसा हुआ है अथवा यह भी सम्भव है कि उपनिषद् सुनने वालों के आधारभूत ( basic ) ज्ञान की कमी के कारण ऐसा हो गया है । इसीका परिणाम यह हुआ है कि उपनिषदों के व्याख्याताओं तथा भाष्यकारों ने उन त्रुटियों को उपनिषद् का गुण समझ इन्हें ज्ञान – विज्ञान मान लिया है । यही हमारे विचार में अद्वैतवाद तथा नास्तिक्य के विख्यात होने का कारण है । अतः हमारा उद्देश्य यह होना चाहिये कि सभी उपनिषदों का अध्ययन करते हुए इनमें समन्वय किया जाये तथा प्रत्येक उपनिषद् के कथन की वेदज्ञान से तुलना की जाये ।

वेद शाश्वत एवं ईश्वरीय ज्ञान है तथा किसी भी शास्त्र एवं उपनिषद् की मान्यता उसके वेदानुकूल होने पर ही समझी जा सकती है । इस पर भी हम उपनिषदों को और विशेष रूप में इस ‘ तैत्तिरीय ‘ उपनिषद् को अद्वितीय ( superb ) ही मानते हैं ।

•                                                                                                                                                                                                                                                              गुरुदत्

शाश्वत शाश्वत का अर्थ है सदा रहने वाला , नित्य । जो नित्य है , वह सबके लिए है । किसी जाति अथवा किसी देश – विशेष से इसका एकाकी सम्बन्ध नहीं हो सकता । हम यह मानते हैं कि ज्ञान का मूल स्रोत परमात्मा है और परमात्मा का ज्ञान वेद ज्ञान है । यह ज्ञान प्राणीमात्र के लिए है । जैसे एक वृक्ष , जिसका सम्बन्ध मूल से कट गया हो , कुछ काल तक तो हरा भरा रह सकता है , परन्तु वह शीघ्र ही सूखने और सड़ने लग जाता है , इसी प्रकार मानव – समाज भी , परमात्मा के मूल ज्ञान से विच्छिन्न हो सुख तथा सड़ रहा है । मानव – समाज मानवता – विहीन हो रहा है । इस मानव समाज को पुनः ज्ञान के उस मूल स्रोत वेद से जोड़ने का एक प्रयास ही यह शाश्वत संस्कृति परिषद् है । वेद – ज्ञान पर अगाध श्रद्धा रखते हुए , उस ज्ञान को प्राप्त करने तथा सब जनों को कराने का यह एक प्रयास विज्ञ लेखक ने किया है । विषय का इतना सरल प्रस्तुतीकरण कदाचित् ही सम्भव हो । इसके लिए हम श्री गुरुदत्तजी के अत्यन्त आभारी हैं ।